Da ciò impariamo in che modo lo spirito del profondo consideri l’anima: la vede come una creatura vivente, dotata di una propria esistenza, e con ciò contraddice lo spirito di questo tempo, per il quale l’anima è una cosa dipendente dall’uomo, che si può giudicare e classificare e di cui possiamo afferrare i confini. Ho dovuto capire che ciò che prima consideravo la mia anima, non era affatto la mia anima, bensì un’inerte costruzione dottrinale. Ho dovuto quindi parlare all’anima come se fosse qualcosa di distante e ignoto, che non esisteva grazie a me, ma grazie alla quale io stesso esistevo.
Giunge al luogo dell’anima chi distoglie il proprio desiderio dalle cose esteriori. Se non la trova viene sopraffatto dal vuoto. E, agitando più volte il suo flagello, l’angoscia lo spronerà a una ricerca disperata e a una cieca brama delle cose vacue di questo mondo. Diverrà folle per la sua insaziabile cupidigia e si allontanerà dalla sua anima, per non ritrovarla mai più. Correrà dietro a ogni cosa, se ne impadronirà, ma non ritroverà la sua anima, perché solo dentro di sé la potrebbe trovare. Essa si trovava certo nelle cose e negli uomini, tuttavia colui che è cieco coglie le cose e gli uomini, ma non la sua anima nelle cose e negli uomini. Nulla sa dell’anima sua. Come potrebbe distinguerla dagli uomini e dalle cose? La potrebbe trovare nel desiderio stesso, ma non negli oggetti del desiderio. Se lui fosse padrone del suo desiderio, e non fosse invece il suo desiderio a impadronirsi di lui, avrebbe toccato con mano la propria anima, perché il suo desiderio ne è immagine ed espressione.
Riepilogo
Il testo esplora il concetto di anima come entità vivente e indipendente, in contrasto con la visione moderna che la riduce a una dipendenza dell’uomo. Attraverso il desiderio e la ricerca interiore, l’individuo può avvicinarsi alla propria anima, evitando di essere sopraffatto dal vuoto e dalla cupidigia. L’anima si trova dentro di sé, non negli oggetti esterni, e il desiderio ne è un’immagine e un’espressione.
Instabilità delle vicende umane mondane ⋯ Se tu vorrai guardare attentamente le cose umane e le vicende del mondo, vedrai che nulla v'è di stabile, nulla di certo. La fortuna stessa, che sembra dispensatrice di ogni bene, è in realtà cieca e volubile. Severino BoezioConsolazioni della filosofia Filosofia medievale, Trattato consolatorio
L'individuo contro l'ingranaggio statale ⋯ Non si vuole formare uomini liberi, ma sudditi obbedienti. [...] L'educazione deve essere personale, e quella che si riceve dallo stato non è mai personale, ma sempre diretta a trasformare ognuno in un ingranaggio della macchina statale. [...] Non si coltiva l'individuo perché sviluppi la propria essenza, ma perché soddisfi le esigenze dello stato. Max StirnerIl falso principio della nostra educazione Anarchismo individualista, Filosofia, Critica pedagogica
Le città costruite di desideri e paure ⋯ Le città come i sogni sono costruite di desideri e di paure, anche se il filo del loro discorso è segreto, le loro regole assurde, le prospettive ingannevoli, e ogni cosa ne nasconde un'altra. Non gode delle sue settantasette meraviglie la città, ma delle risposte che dà a una tua domanda. Italo CalvinoLe città invisibili Letteratura italiana, Romanzo postmoderno
Contraddizioni interne dell'anarchia ⋯ L'anarchismo nega il concetto stesso di diritto pur necessitando di norme per funzionare, rivelando una contraddizione interna tra la negazione del potere e la necessità di regole per la convivenza sociale ordinata e stabile. Rudolf StammlerLa teoria anarchica Filosofia del diritto, Saggio
Tags correlati
Il gioco della sorteLa vita simula un gioco dove la sorte distribuisce le carte. L'istinto guida l'uomo meglio della ragione, mentre il tempo…
Ripensare la comunità e la…Il libro propone una riflessione su come possiamo ripensare i concetti di comunità e solidarietà in un mondo interconnesso ma…
Il gioco dell'eterno fanciulloAnalisi filosofica e storica del capitello corinzio nel contesto vitruviano e stoico, esplorando il significato e la creazione del senso…
Non siamo padroni di dire…Se io ti do il mio amore, che cosa ti sto dando di preciso? Chi è l'io che sta facendo…
Il cammino verso la mortificazioneDescrizione degli ideali di santità e sacrificio, inclusa l'astinenza, la castità, l'abbandono di beni e relazioni, la solitudine, la penitenza…
La libertà di pensare e…Scopri una riflessione profonda sulla libertà di pensiero e sulla ricerca personale della verità. Un invito a vivere la vita…
Riferimenti
Correlati
L’uomo e i suoi simboli di Carl Gustav Jung
ung esplora il concetto di anima e di inconscio, analizzando come i simboli e i sogni possano guidare l’individuo verso una comprensione più profonda di sé stesso. Il libro offre una visione dell’anima come entità autonoma e vivente.
Il mondo come volontà e rappresentazione di Arthur Schopenhauer
Schopenhauer approfondisce il concetto di volontà e desiderio, mostrando come l’essenza dell’uomo sia legata a una forza interiore che trascende la materialità. La ricerca dell’anima è vista come un percorso di liberazione dalle illusioni del mondo.
L’interpretazione dei sogni di Sigmund Freud
Freud analizza i sogni come finestre sull’inconscio, rivelando come l’anima e i desideri più profondi si manifestino attraverso simboli onirici. Il libro offre strumenti per comprendere le dinamiche interiori dell’uomo.
Da ciò impariamo in che modo lo spirito del profondo consideri l’anima: la vede come una creatura vivente, dotata di una propria esistenza, e con ciò contraddice lo spirito di questo tempo, per il quale l’anima è una cosa dipendente dall’uomo, che si può giudicare e classificare e di cui possiamo afferrare i confini. Ho dovuto capire che ciò che prima consideravo la mia anima, non era affatto la mia anima, bensì un’inerte costruzione dottrinale. Ho dovuto quindi parlare all’anima come se fosse qualcosa di distante e ignoto, che non esisteva grazie a me, ma grazie alla quale io stesso esistevo.
Ancora nessun commento