Il pensare, che si mantiene nella riflessione esterna e non conosce altro pensare che quello della riflessione esterna, non arriva ad aver cognizione dell’identità, ossia dell’essenza, che è lo stesso. Cotesto pensare ha sempre davanti a sé soltanto l’identità astratta, e fuori di essa ed accanto ad essa ha davanti a sé la differenza. Crede che la ragione non sia che un telaio su cui vengano estrinsecamente uniti e intrecciati fra loro l’ordito, in certo modo l’identità, e poi la trama, cioè la differenza; oppure, tornando ad analizzare, si tiri fuori a parte l’identità e poi anche si ottenga daccapo, accanto a quella, la differenza; crede cioè che si abbia ora un porre come eguale, ora anche, di rimando, un porre come diseguale; un porre come eguale, in quanto si fa astrazione dalla differenza, un porre come diseguale, in quanto si fa astrazione dal porre come eguale. — Queste asseverazioni ed opinioni intorno a ciò che la ragione fa si debbono lasciare intieramente da parte, in quanto in certa maniera son semplicemente storiche, ed anzi la considerazione di tutto ciò che è mostra in lui stesso che nella sua eguaglianza con sé esso è disuguale a sé e contraddittorio, e che nella sua diversità, nella sua contraddizione, è identico con sé, e che esso è in lui stesso questo movimento del passare l’una di queste determinazioni nell’altra, e ciò perche ciascuna è in lei stessa l’opposto di lei stessa. Il concetto dell’identità, di esser semplice negatività riferentesi a sé, non è un prodotto della riflessione esterna, ma è venuto a risultare nell’essere stesso. Al contrario quell’identità, che dovrebbe esser fuori della differenza, e quella differenza, che dovrebbe esser fuori dell’identità, son prodotti della riflessione esterna e dell’astrazione, che si tiene ferma in maniera arbitraria a questo punto della diversità indifferente.
Giacché tu puoi aver ragione quando dici che questo è l'inferno, ma non spieghi quel che è essenziale a intendere la nostra collocazione, la tua non meno della mia; cioè, se l'inferno sia o meno all'inferno. Ma se possiamo collocare l'inferno all'inferno, o vedervelo precipitare, forse quella che tu chiami la gioia dell'inferno diventa intellegibile. Giacché è certo che una qualche gioia dell'inferno tu hai conseguito.
Giorgio Manganelli Dall'infernoQuasi tutti gli uomini, nel discutere, cercano più di ottenere ragione che dare ascolto e chiarirsi. Perciò anche l'irritazione per gli argomenti che sono del tutto privi di un interesse personale. Inoltre, deriva da ciò che nei confronti delle argomentazioni più intelligenti e fondate, invece di accettarle, si faccia proprio la più forte opposizione. Ma, se alla fine l'oppositore ottiene ragione, non si prova piacere per il punto di vista conseguito, bensì solo il sentimento umiliante di avere torto.
Paul Rée Osservazioni psicologicheSe mi si chiede, puramente teoricamente, perché credo nel cristianesimo, posso rispondere solo: Per lo stesso motivo per cui un agnostico intelligente non ci crede. Il mio credo è basato sulla ragione e sulle prove. Ma, nel mio caso, le prove non derivano da una singola dimostrazione, bensì da una vasta raccolta di fatti piccoli e coincidenti. Ogni volta che esamino queste verità anticristiane, scopro semplicemente che nessuna di esse ha ragione.
Gilbert Keith ChestertonQuando, osservando un vasto panorama, mi rendo conto che si forma in quanto le funzioni del mio cervello–tempo, spazio e causalità–vengono applicate a certe macchie che sono sorte sulla mia retina, allora sento che quel panorama lo porto dentro di me, e in quel momento l'identità fra la mia essenza e l'intero mondo esterno mi diventa più che mai tangibile.
Arthur Schopenhauer L'arte di invecchiareLe élite talassocratiche usano l'inglese per soffocare le voci dei popoli, ma le lingue terrestri resistono, portando con sé un'identità che il mare non può spegnere.
Ignacio Ramonet La tirannia della comunicazione
Purificare dagli importi gnoseologisticiSi coglie il significato di « puro » solo purificando; è necessario purificare dagli importi gnoseologistici od anche solo gnoseologici o conoscitivi la parola « puro ». Si sa che l'uso di tale parola è equivoco e che la filosofia classica tedesca, soprattutto in Kant e in Fichte, dà a « puro » una duplice accezione, corrispondente all'uso della parola *rein* e della parola * blosse* semplice, mero. Puro ha il significato di ciò che…
La nuova umanitàEsplora il concetto di una nuova umanità che può emergere dalla decolonizzazione secondo Frantz Fanon. Scopri come la decolonizzazione possa portare alla nascita di una nuova umanità basata sulla giustizia e l'uguaglianza.
La dimensione etica della vita politicaAgamben analizza l'etica nella vita politica, sottolineando la responsabilità, la solidarietà e l'importanza della memoria per promuovere giustizia e dignità.
La ricerca della persona giustaIl testo esplora come il bisogno e l'immaginazione influenzano le parole e come la ricerca della persona giusta sia un'illusione, poiché ognuno ha luci e ombre.
Responsabilità individualeIl testo esplora il concetto di responsabilità individuale nella politica, evidenziando come ogni cittadino debba contribuire alla verità e alla giustizia.
Giustizia interioreL'etica del bene e della giustizia è il vero fondamento del divino nella coscienza umana.
La verità: oltre la conoscenza tangibileLa verità è un concetto complesso e spesso sfuggente. Tutto ciò che è visibile è solo una parte della verità, una parte che possiamo vedere, toccare e comprendere attraverso i nostri sensi. Tuttavia, la verità più profonda non è visibile e non può essere espressa a parole. Questa verità profonda è qualcosa che va oltre…
La filosofia come sostegno culturaleEsplora il ruolo cruciale della filosofia come sostegno culturale, analizzando il dualismo apollineo e dionisiaco e la sua rilevanza nella comprensione della condizione umana.
Filosofia e pedagogia nella costruzione della culturaLa Filosofia come strumento pedagogico per l'edificazione della coscienza individuale e la sua influenza sulla cultura e sulla politica. Scopri il suo ruolo nella paideia.
Etica e responsabilitàL'opera affronta questioni etiche fondamentali riguardanti la nostra responsabilità verso gli altri e verso il pianeta. Butler esplora come possiamo sviluppare un'etica della cura che sia all'altezza delle sfide globali che stiamo affrontando.
Scienza della logica di Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Hegel approfondisce il funzionamento della logica e del pensiero, considerando l’identità e la differenza come momenti dialettici di una totalità dinamica. L’opera si concentra sullo sviluppo della logica come movimento della ragione, rifiutando una visione statica dei concetti e dimostrando la loro interconnessione intrinseca.
Critica della ragion pura di Immanuel Kant
Kant esamina la struttura della conoscenza umana, distinguendo tra fenomeni e noumeni. L’opera mette in evidenza i limiti della ragione umana e il ruolo fondamentale delle categorie, evidenziando come la riflessione esterna sia incapace di cogliere l’essenza del reale senza mediazioni.
Fenomenologia dello spirito di Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Hegel descrive il processo di sviluppo della coscienza verso la conoscenza assoluta. Il testo esplora l’identità e la differenza come aspetti complementari, mostrando come la contraddizione sia un motore necessario per l’autorealizzazione dello spirito.
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