L’evocazione del «povero / Nestoriano smarrito» in Iride, la poesia che apre la sezione Silvae della Bufera, permette di precisare la natura particolare della «gnosi» montaliana, che qui ci interessa definire con maggior precisione. I seguaci di Nestorio, patriarca di Costantinopoli dal 428 al 432 e condannato come eretico nel Concilio di Efeso (431), affermavano la presenza in Cristo di due nature, la divina e l’umana, ma negavano che esse fossero unite ipostaticamente, cioè ontologicamente in un’unica persona (o hypostasis). A differenza dei monofisiti, che riconoscevano in Cristo solo la natura divina, Nestorio affermava, come il suo avversario Cirillo, patriarca di Alessandria, il difisismo, ma non intendeva l’unione delle due nature, secondo il modello che Cirillo riuscì a imporre a Roma, kath’ypostasin, cioè ontologicamente in una sola essenza, ma soltanto in un senso per così dire morale, attraverso la persona (prosopon) di Cristo, distinta dall’hypostasis. La dualità, in qualche modo, primeggia così sull’unità, che, affidata solo alla persona morale di Cristo, è in qualche modo indebolita; ed è per questo che i nestoriani furono accusati, a torto, di professare in Cristo due persone.
Si comprende allora perché Montale fosse affascinato dal «povero Nestoriano»: l’unione tra l’umano e il divino, il fango e le stelle, non è mai compiuta una volta per tutte, ma solo, istantanea e imperfetta, «nel sorso e nella briciola». Nell’Intervista immaginaria del 1946, Montale lo afferma senza reticenze, al momento di commentare la figura femminile in Iride, «continuatrice e simbolo dell’eterno sacrificio cristiano»: «Chi la conosce è il Nestoriano, l’uomo che meglio conosce le affinità che legano Dio alle creature incarnate, non già lo sciocco spiritualista o il rigido o astratto monofisita». L’affinità non è un’unione ipostatica, per essenza e natura, ma una difficile e mai definitiva affinità «nella notte del mondo», «perché – conclude la poesia, definita nell’intervista ‘in chiave, terribilmente in chiave’ – l’opera Sua (che nella tua / si trasforma) dev’esser continuata». La redenzione, il riconoscimento e la riconduzione all’origine delle scintille di luce mischiate nel fango non ha mai fine, deve essere incessantemente ripresa.
Riepilogo
Il testo analizza la gnosi montaliana in Iride, dove il nestorianesimo ispira un dualismo tra fango e stelle. Diverso dal monofisismo, Nestorio vede in Cristo due nature unite solo moralmente, un’affinità imperfetta che Montale celebra come sacrificio eterno. In *La bufera*, questa visione emerge come redenzione incompiuta, una lotta continua per ritrovare la luce nel fango, definendo una poetica teologica unica e profonda.
La vanità delle ambizioni terrene ⋯ O insensata cura dè mortali, quanto son difettivi silogismi quei che ti fanno in basso batter l'ali! Chi dietro a iura e chi ad amforismi sen giva, e chi seguendo sacerdozio, e chi regnar per forza o per sofismi, e chi rubare e chi civil negozio, chi nel diletto de la carne involto s'affaticava e chi si dava a l'ozio, quando, da tutte queste cose sciolto, con Bëatrice m'era suso in cielo cotanto glorïosamente accolto. Dante AlighieriDivina commedia Paradiso canto xi Poesia, Letteratura italiana, Teologia
La danza scomposta degli istinti ⋯ La memoria serba, elabora, scompone e ricompone riproponendosi, ogni tassello collima e si fa complice di un movimento che si fa ragione, la propria; del resto, un'altra non ce n'è, non può esserci, perché sarebbe altra appunto: altro giro, altra storia, sempre la stessa in fondo. Storia che si divide fra bene e male, giusto e ingiusto, a guardarla da una sola parte però, quella della propria ragione, mentre dall'altra si fa lo stesso, e nel mezzo, liberi e scomposti, danzano gli istinti e banchettano i vermi. Anna Maria TocchettoLa furbizia non è un'intelligenza Filosofia, Aforismi, Psicologia
La grazia è dimenticare e amare se stessi ⋯ È facile disprezzarsi. La grazia è dimenticarsi. Ma se ogni orgoglio morisse in noi, la grazia delle grazie sarebbe amarsi umilmente, come una qualsiasi delle membra sofferenti di Gesù Cristo, vegliando sul nostro corpo sofferente. Georges BernanosDiario di un curato di campagna Romanzo, Spiritualità
Il movimento tra due impenetrabili ⋯ Su e giù nell'ombra da quell'interna all'esterna dall'impenetrabile sé all'impenetrabile non-sé di modo che né l'uno né l'altro come due rifugi illuminati le cui porte non appena raggiunte impercettibilmente si chiudano, non appena volte le spalle all'impercettibilmente di nuovo si schiudano si accenni l'avanti e indietro e si volga le spalle noncuranti della strada, compresi dell'uno o dell'altro barlume unico suono passi inascoltati finché finalmente arrestarsi una volta per tutte, disattenti una volta per tutte all'uno e all'altro allora nessun suono allora impercettibilmente indissolvendosi la luce su tale inosservato né l'uno né l'altro l'inesprimibile meta. Samuel BeckettNé Teatro dell'assurdo, Letteratura, Sperimentalismo
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