L’evocazione del «povero / Nestoriano smarrito» in Iride, la poesia che apre la sezione Silvae della Bufera, permette di precisare la natura particolare della «gnosi» montaliana, che qui ci interessa definire con maggior precisione. I seguaci di Nestorio, patriarca di Costantinopoli dal 428 al 432 e condannato come eretico nel Concilio di Efeso (431), affermavano la presenza in Cristo di due nature, la divina e l’umana, ma negavano che esse fossero unite ipostaticamente, cioè ontologicamente in un’unica persona (o hypostasis). A differenza dei monofisiti, che riconoscevano in Cristo solo la natura divina, Nestorio affermava, come il suo avversario Cirillo, patriarca di Alessandria, il difisismo, ma non intendeva l’unione delle due nature, secondo il modello che Cirillo riuscì a imporre a Roma, kath’ypostasin, cioè ontologicamente in una sola essenza, ma soltanto in un senso per così dire morale, attraverso la persona (prosopon) di Cristo, distinta dall’hypostasis. La dualità, in qualche modo, primeggia così sull’unità, che, affidata solo alla persona morale di Cristo, è in qualche modo indebolita; ed è per questo che i nestoriani furono accusati, a torto, di professare in Cristo due persone.
Si comprende allora perché Montale fosse affascinato dal «povero Nestoriano»: l’unione tra l’umano e il divino, il fango e le stelle, non è mai compiuta una volta per tutte, ma solo, istantanea e imperfetta, «nel sorso e nella briciola». Nell’Intervista immaginaria del 1946, Montale lo afferma senza reticenze, al momento di commentare la figura femminile in Iride, «continuatrice e simbolo dell’eterno sacrificio cristiano»: «Chi la conosce è il Nestoriano, l’uomo che meglio conosce le affinità che legano Dio alle creature incarnate, non già lo sciocco spiritualista o il rigido o astratto monofisita». L’affinità non è un’unione ipostatica, per essenza e natura, ma una difficile e mai definitiva affinità «nella notte del mondo», «perché – conclude la poesia, definita nell’intervista ‘in chiave, terribilmente in chiave’ – l’opera Sua (che nella tua / si trasforma) dev’esser continuata». La redenzione, il riconoscimento e la riconduzione all’origine delle scintille di luce mischiate nel fango non ha mai fine, deve essere incessantemente ripresa.
Riepilogo
Il testo analizza la gnosi montaliana in Iride, dove il nestorianesimo ispira un dualismo tra fango e stelle. Diverso dal monofisismo, Nestorio vede in Cristo due nature unite solo moralmente, un’affinità imperfetta che Montale celebra come sacrificio eterno. In *La bufera*, questa visione emerge come redenzione incompiuta, una lotta continua per ritrovare la luce nel fango, definendo una poetica teologica unica e profonda.
Il confine tra sguardo e mondo ⋯ Là in alto, l'immagine d'un mondo di sguardi si rinnova e si convalida. Solo talvolta viene e gli si mette accanto, di nascosto, una cosa, quando egli attraverso
quest'immagine, in basso, tenta d'aprirsi un varco, così com'è, diverso; non respinto né accolto e come in dubbio la sua realtà cedendo all'immagine che dimentica per
Accesso segreto alla salvezza ⋯ La redenzione non attende la fine della storia, ma si nasconde in ogni piega del tempo presente, pronta a emergere quando sappiamo scorgere la qualità speciale dell'istante vissuto. Scorgere le piccole porte significa agire con la consapevolezza che nulla è perduto, finché esiste la capacità umana di riconoscere il valore inestimabile di ogni singola esistenza che ha attraversato il mondo. Giorgio AgambenLa lingua che resta Filosofia, Saggistica
Fare amicizia con il grande Tao ⋯ Il Nulla nel regno dei pensieri o delle ideologie è assoluta. Conta su di uno per un tempo, e crolla. A causa di questo, non c'è niente di più inutile e frustrante che fare affidamento sulla mente. Per arrivare all'incrollabile, è necessario fare amicizia con il Tao. Per fare questo, bisogna calmare il vostro pensiero. Smettete di analizzare, dividere, facendo distinzioni tra una cosa e l'altra. Basta vedere che sono al centro dell'universo, e di accettare tutte le cose e gli esseri come parti del vostro corpo infinito. Quando si percepisce che un atto compiuto da un altro è fatto come da te stesso, hai capito la grande verità. Lao TzuHua Hu Ching Filosofia taoista, Spiritualità, Testo sacro
Sangue rappreso e terrore della scoperta ⋯ Tornai nella stanza e guardai il corpo disteso sul pavimento. Il sangue si era già rappreso, formando una pozza scura intorno alla testa. Mi inginocchiai e cercai di pulire, di cancellare ogni traccia, ma le mie mani tremavano troppo. Ogni rumore mi faceva sobbalzare, ogni ombra sembrava nascondere un testimone invisibile. Sapevo che prima o poi mi avrebbero scoperto, che non si può nascondere un delitto per sempre. Ma in quel momento non riuscivo a pensare ad altro che a fuggire, a cancellare le prove, a sopravvivere. Fëdor DostoevskijDelitto e castigo Narrativa, Romanzo
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