In Homo Sacer, Giorgio Agamben affronta anche il tema della soggettività e dell’identità, interrogandosi su come le strutture di potere influenzino la costruzione dell’identità individuale e collettiva. La soggettività, secondo Agamben, è il risultato di un processo complesso, in cui le norme sociali, le pratiche culturali e le dinamiche politiche si intrecciano per formare le identità degli individui. Questo processo non è mai neutro; è sempre influenzato dalle relazioni di potere che determinano chi può essere riconosciuto come soggetto e chi è relegato a una condizione di esclusione.
Agamben evidenzia come le politiche di inclusione ed esclusione abbiano un impatto diretto sulla soggettività. Gli individui che si trovano al di fuori della protezione giuridica, come gli Homo Sacer, sono privati della possibilità di costruire una soggettività riconosciuta e legittimata. La loro identità è definita principalmente attraverso l’esclusione e la marginalizzazione, portandoli a vivere in una condizione di vulnerabilità e precarietà. Questo processo di esclusione non solo nega loro i diritti, ma influisce anche sulla loro capacità di definire se stessi e di partecipare attivamente alla vita sociale e politica.
Una delle intuizioni più significative di Agamben è che la soggettività non è un dato di fatto, ma piuttosto un costrutto sociale e politico. Le identità sono plasmate da discorsi, pratiche e rappresentazioni che possono cambiare nel tempo. In questo senso, le lotte per i diritti civili e sociali non riguardano solo l’accesso a diritti formali, ma anche la possibilità di ridefinire le proprie identità e di reclamare un riconoscimento all’interno della comunità. Le persone che lottano per la loro dignità e per i propri diritti non stanno solo cercando di ottenere protezione legale, ma stanno anche cercando di affermare la loro soggettività e il loro valore intrinseco come esseri umani.
Agamben sottolinea che la soggettività è intrinsecamente legata alla dimensione politica della vita. Le identità non possono essere comprese al di fuori del contesto delle relazioni di potere che le modellano. In questo modo, le politiche di inclusione ed esclusione non solo influenzano la vita quotidiana degli individui, ma plasmano anche la loro capacità di agire e di partecipare alla costruzione della società. La lotta per il riconoscimento e la dignità diventa, quindi, una lotta per la definizione di se stessi e per la rivendicazione del proprio posto nel mondo.
Un aspetto cruciale della riflessione di Agamben sulla soggettività è la questione dell’autenticità. In un contesto in cui le identità sono spesso costruite attraverso l’esclusione e la marginalizzazione, emerge la domanda su cosa significhi essere autentici in una società che tende a classificare e a gerarchizzare le vite. Agamben ci invita a riflettere su come possiamo riconoscere e valorizzare le diverse forme di soggettività, senza cadere nella trappola di ridurre le identità a etichette o categorie rigide.
Inoltre, la soggettività è influenzata dalla memoria collettiva e dalla storia. Le esperienze di esclusione, oppressione e violenza non sono solo eventi isolati, ma fanno parte di un tessuto più ampio di esperienze condivise che plasmano l’identità di un gruppo. In questo senso, il riconoscimento della storia e della memoria diventa fondamentale per la costruzione di una soggettività autentica e per la rivendicazione di diritti e dignità.
Agamben conclude che la lotta per la soggettività e l’identità è una battaglia politica e sociale cruciale, che richiede un impegno collettivo per riconoscere la dignità di ogni individuo. Costruire una società in cui tutte le identità possano essere riconosciute e rispettate richiede una riflessione critica sulle strutture di potere e sulle normative che determinano chi è incluso e chi è escluso. Solo attraverso questo impegno possiamo aspirare a un futuro in cui ogni persona possa vivere con dignità e riconoscimento, contribuendo attivamente alla vita collettiva.
Lo spirito aquilino dei pellirosse ⋯ I pellirosse erano razze fiere con un loro stile, con una loro dignità, una loro sensibilità e una loro religiosità; non a torto uno scrittore tradizionalista, F. Schuon, ha parlato della presenza, nel loro essere, di qualcosa di aquilino e di solare. E noi non temiamo di affermare che se fosse stato il loro spirito ad improntare in misura sensibile, nei suoi migliori aspetti e su un piano adeguato, la materia immessa nel crogiuolo americano, il livello della civiltà americana sarebbe stato probabilmente più alto. Julius EvolaL'arco e la clava Tradizionalismo, Filosofia, Antropologia
L'identità obliqua dell'essere umano ⋯ Di un essere che definiamo un uomo, una donna, dovremo poi dire il come: come è donna quella donna? E uomo quell’uomo? E troveremo che siamo tutti presi in un gioco di anamorfosi, sempre spostati, sempre obliqui, sempre almeno in parte eccentrici rispetto a quel significante, alla sua legge. Questa è la condizione della donna e dell’uomo moderni. Nadia FusiniUomini e donne Critica letteraria, Studi di genere, Psicanalisi
L'essere umano come dialogo fondante ⋯ L'essere dell'uomo si fonda nel linguaggio ma questo accade autenticamente solo nel colloquio. Noi siamo un colloquio, e questo vuol dire: possiamo ascoltarci l'un l'altro. [...] Ma l'unità di un colloquio consiste nel fatto che di volta in volta nella parola essenziale è, manifesto quell'uno e medesimo su cui ci troviamo uniti, sul fondamento del quale siamo uniti e siamo quindi autenticamente noi stessi. Il colloquio, con la sua unità, sorregge il nostro esserci. Martin HeideggerHölderlin e l'essenza della poesia Fenomenologia, Filosofia del linguaggio, Ermeneutica
La triplice solitudine dello scrittore ⋯ Mi sento vecchio, usato, nauseato di tutto. Gli altri mi annoiano come me stesso. Ciò nonostante lavoro, ma senza entusiasmo e come si fa un compito. Non attendo altro dalla vita che una sequenza di fogli di carta da scarabocchiare in nero. Mi sembra di attraversare una solitudine senza fine, per andare non so dove. E sono io stesso a essere di volta in volta il deserto, il viaggiatore e il cammello. Gustave FlaubertCorrespondance Realismo, Epistolario, Letteratura francese
La violenza intrinseca dell'identità ⋯ Quando ti definisci Indiano, Mussulmano, Cristiano o Europeo, o qualsiasi altra cosa, tu diventi violento. Ci arrivi da solo al perché, perché ti stai separando dal resto dell'umanità. Quando ti definisci in base ad un credo, cultura, nazionalità, tradizione, questa azione traspira violenza. Così un uomo che cerca di comprendere la violenza, non dovrebbe appartenere a nessuna nazione, religione, schieramento politico o parte di sistema; egli dovrebbe comprendere che è parte del totale dell'umanità. Jiddu KrishnamurtiLa libertà dal conosciuto Spiritualità, Filosofia, Pacifismo
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