I principi sociali del cristianesimo

Nel settembre del 1847, dalle colonne della Deutsche-Brüsseler-Zeitung, Karl Marx lancia un attacco frontale contro i tentativi della monarchia prussiana di ammantare di religiosità le proprie politiche reazionarie. L’occasione è offerta da un articolo del Rheinischer Beobachter, un organo di stampa conservatore che cercava di presentare una sorta di comunismo cristiano come alternativa alla lotta di classe proletaria. Marx vede in questa manovra un pericolo mortale per la coscienza dei lavoratori: l’idea che il sovrano e la Chiesa possano essere i protettori dei poveri è, per il filosofo di Treviri, la menzogna suprema del sistema feudale-borghese. La critica marxiana non si limita a un’opposizione politica, ma scava nelle radici ideologiche della morale cristiana, svelandone la funzione di stabilizzatore sociale. Per Marx, la religione non è un fenomeno isolato, ma l’espressione di determinati rapporti di produzione che richiedono la rassegnazione degli sfruttati per garantire la tranquillità degli sfruttatori. Egli denuncia con sarcasmo la pretesa di voler risolvere la questione sociale attraverso la carità, che non è altro che un modo per mantenere intatte le gerarchie, trasformando il diritto del lavoratore nel pio desiderio del padrone. Il proletariato non ha bisogno di compassione, ma di giustizia e di una chiara comprensione della propria posizione storica nell’ordine del mondo capitalista.

I principi sociali del cristianesimo hanno avuto milleottocento anni di tempo per svilupparsi, e non hanno bisogno di essere ulteriormente sviluppati da consiglieri concistoriali prussiani. I principi sociali del cristianesimo hanno giustificato la schiavitù antica, esaltato la servitù della gleba medievale, e se necessario si prestano anche a difendere l’oppressione del proletariato, sia pure assumendo un’aria un po’ lamentosa. I principi sociali del cristianesimo predicano la necessità di una classe dominante e di una classe oppressa, e a favore di quest’ultima esprimono soltanto il pio desiderio che la prima voglia essere caritatevole. I principi sociali del cristianesimo trasferiscono in cielo la compensazione di tutte le infamie, come la intendono i consiglieri concistoriali, e giustificano così la continuazione di queste infamie sulla terra. I principi sociali del cristianesimo dichiarano che tutte le bassezze commesse dagli oppressori contro gli oppressi sono o giuste punizioni del peccato originale e di altri peccati, oppure prove che il Signore impone ai redenti nella sua infinita saggezza. I principi sociali del cristianesimo predicano la viltà, il disprezzo di se stessi, la mortificazione, il servilismo, l’umiltà, insomma tutte le qualità della canaglia, e il proletariato, che non si vuol far trattare da canaglia, ha molto più bisogno del suo coraggio, del suo senso di sicurezza, del suo orgoglio e del suo spirito di indipendenza, che del suo pane. I principi sociali del cristianesimo sono ipocriti, e il proletariato è rivoluzionario.

Questa durissima requisitoria evidenzia l’antitesi radicale tra la passività indotta dal dogma e l’attivismo necessario per la rivoluzione sociale. Marx sottolinea come le virtù predicate dai consiglieri concistoriali siano funzionali alla creazione di una massa di individui disposti a subire ogni sopruso in attesa di un premio ultraterreno. Il termine canaglia viene qui usato con precisione sociologica e politica: esso indica l’umanità degradata, priva di coscienza di classe, che accetta l’umiliazione come una prova spirituale. Al contrario, il proletariato moderno emerge nella storia rivendicando la propria dignità attraverso l’organizzazione e il rifiuto del paternalismo. La carità, lungi dall’essere una soluzione, è per Marx il sigillo dell’oppressione, poiché presuppone che il plusvalore sottratto all’operaio ritorni a lui sotto forma di elemosina, privandolo dell’orgoglio di aver prodotto quella stessa ricchezza attraverso il proprio sudore. La lotta dei lavoratori non è un lamento per le proprie ferite, ma una presa di posizione consapevole che mira a distruggere le basi materiali della sofferenza. Il cristianesimo sociale, cercando di conciliare gli interessi delle classi contrapposte, agisce come una droga che attenua il dolore del presente per impedire che questo si trasformi in azione politica trasformatrice. La vera emancipazione richiede dunque la distruzione di questi idoli spirituali che incatenano il pensiero alla logica del sacrificio inutile e della sottomissione volontaria agli ordini costituiti.

In definitiva, lo scritto di Marx ci avverte che non può esserci compromesso tra un sistema di pensiero che giustifica la miseria come volontà divina e una prassi che la identifica come il risultato di rapporti economici ingiusti. La critica del cielo si trasforma inevitabilmente nella critica della terra. Il proletariato, rifiutando di farsi trattare da canaglia, sceglie la via della sovranità intellettuale, smascherando l’ipocrisia di chi predica l’umiltà mentre gode dei frutti del dominio temporale e materiale. La religione, in quanto riflesso del mondo reale, non può essere semplicemente riformata per servire la causa dei lavoratori; essa deve essere superata attraverso la trasformazione radicale della realtà concreta che la produce e la giustifica. Il coraggio e lo spirito di indipendenza sono le vere armi del rivoluzionario, forze che non possono nascere se non dalla consapevolezza che l’uomo è il solo artefice del proprio destino sociale e storico. Le promesse dei consiglieri prussiani sono solo l’ultimo tentativo di una classe morente di trattenere a sé il futuro, ma il movimento operaio, nutrito dal rigore della dialettica materialistica, ha ormai intrapreso il suo cammino verso la liberazione integrale, lasciando le ombre della morale del gregge al passato di cui esse sono l’ultima, stanca ed estenuata espressione ideologica. Chi cerca oggi di riportare il lavoratore all’ovile della fede non fa altro che ritardare l’ora in cui l’umanità prenderà finalmente possesso di se stessa, del proprio lavoro e della propria infinita dignità di creatrice del mondo.