
Sopravvissuto alla simulazione dell’esecuzione, si dice che Dostoevskij camminasse per la cella cantando ad alta voce, felice della vita che gli era stata data. Questa euforia si riflette in una lettera a suo fratello Mikhail: «Quando guardo al passato, penso a quanto tempo sia stato perso, quanto sia stato sprecato in deliri, errori, nell’ozio, nell’incapacità di vivere», quanto non l’ho apprezzato… La vita è un dono, la vita è felicità, ogni minuto potrebbe essere un secolo di felicità.
In Dostoevskij, ‘quei terribili dieci minuti’ sono l’inizio di un processo doloroso e difficile. È l’inizio della lotta tra la visione del mondo apparentemente crollata, quella degli ideali del socialismo, la preoccupazione per il popolo povero, sofferente e umiliato, e le nuove esperienze, acquisite nella realtà carceraria che si era aperta, nell’abisso di quei terribili dieci minuti.
Dostoevskij descrive quel processo di rinnovamento interiore nelle sue Memorie dalla casa dei morti: Ricordo che, durante tutto questo tempo, nonostante i cento compagni, ero in una solitudine terribile, e alla fine amai questa solitudine. Mentalmente solitario, ripassavo tutta la mia vita passata, la ripassavo tutta fino all’ultimo dettaglio, riflettevo sul mio passato, mi giudicavo inesorabilmente e severamente, e altre volte benedicevo il destino per avermi mandato questa solitudine, senza la quale né questo giudizio su me stesso né questa rigorosa revisione della mia vita precedente avrebbero avuto luogo. E con che speranze batteva allora il mio cuore! Pensavo, decidevo, giuravo a me stesso che nella mia vita futura non ci sarebbero stati più né quegli errori né quelle cadute di prima. Tracciai un programma per tutto il futuro e decisi di seguirlo. Riviveva in me una fede cieca nel fatto che lo avrei compiuto e che avrei potuto compiere tutto… Aspettavo, chiedevo libertà; volevo mettermi di nuovo alla prova, in una nuova lotta. Fëdor Dostoevskij, Memorie dalla casa dei morti
Si dice nella letteratura russa che la lotta tra la vecchia e la nuova esperienza durò circa quindici anni: dalla rinascita delle sue convinzioni sul patibolo (1849) fino, grosso modo, alla redazione di Memorie dal sottosuolo (1864).
In quel transito ci furono contraddizioni laceranti di paure e desideri. Shestov, nel suo libro Dostoevskij e Nietzsche, parla dello straordinario rinascimento di Dostoevskij: «Non rimase traccia delle vecchie credenze di Dostoevskij, di ciò in cui credeva nella sua giovinezza, quando entrò per la prima volta nel circolo di Belinsky. Di solito, la gente considera gli idoli sconfitti come dei e i templi abbandonati come templi. Dostoevskij non solo bruciò, ma calpestò tutto ciò che aveva adorato. Non solo odiava la sua fede precedente, ma la disprezzava». Lev Shestov, Dostoevskij e Nietzsche. Filosofia della tragedia
Allo stesso tempo, Shestov lo paragona a Nietzsche: Mentre Dostoevskij parla della degenerazione delle sue credenze, Nietzsche parla della rivalutazione dei valori. «In sostanza – secondo Shestov – entrambe le espressioni sono semplicemente parole diverse per lo stesso processo. Se consideriamo questa circostanza, non sembra strano ora che Nietzsche avesse un’opinione così alta di Dostoevskij. Ecco le sue parole esatte: Dostoevskij, questo è l’unico psicologo da cui ho potuto imparare qualcosa; considero la mia relazione con lui il successo più meraviglioso della mia vita. Nietzsche riconobbe in Dostoevskij una parte di sé stesso. Ibíd.
In questo processo Dostoevskij scoprì il valore metafisico dell’uomo. Si rivelò che l’uomo in quanto tale non è degno di servire a nessuna idea o ideale. È degno solo di essere umano, di avere o di sforzarsi per acquisire il più alto potere, il più alto autodominio e la più alta libertà della propria volontà. Vaganova O. K. La logica artistica della vergogna nella prosa di Fëdor Dostoevskij
Per Shestov, l’attività letteraria di Dostoevskij si divide in due periodi. Il primo inizia con Gente povera e termina con Memorie dalla casa dei morti. Il secondo inizia con Memorie dal sottosuolo e termina con il discorso su Pushkin. Allora Memorie dal sottosuolo divenne per lui una guida verso le profondità di sé stesso. Fu una discesa/ascesa in cui rimase sorpreso dallo svelamento del mistero dell’esistenza umana. Le paradossi scoperte nel sottosuolo erano così insolite che dovette persino ritrarsi: per giustificarsi, per condannare il suo eroe, tanto insolito gli sembrava. Kuvakin Valery, Nudo dentro. Fëdor Dostoevskij irrisolto
Non meno importante fu la nascita del suo scetticismo metafisico; metafisico, nel senso che Dostoevskij mette in discussione la metafisica in quanto tale, come ultimo fondamento teorico e atteggiamento delle credenze e delle convinzioni umane.
Lo scetticismo di Dostoevskij non nasce da una sete di verità oggettiva, ma da una sete di libertà. Un altro suo tratto distintivo è che si concentra sull’io e sul suo portatore. È uno scetticismo riflessivo legato all’autoscoperta e al senso dell’esistenza di chi dubita. L’oggetto del dubbio – le credenze e il mondo riflesso in esse – si correla non solo con la logica e la giustizia nel contesto della sua critica, ma anche con la vita dell’individuo e il senso della sua esistenza, poiché queste credenze e il mondo pretendono di essere la piattaforma, il fondamento e la possibilità stessa dell’uomo. Le credenze come fondamento del soggetto rivendicano il diritto di giustificarlo e di inscriverlo come esistente nel mondo, legalizzando così l’individuo, concedendogli il diritto di esistere nel mondo. Ma è questo scetticismo onnipresente che salva l’individualità dell’uomo, lo salva dalla tentazione di cedere a un’idea o a un principio. Ibíd.
Kuvakin Valery, nei capitoli 3 e 4 del suo libro, Nudo dentro. Fëdor Dostoevskij irrisolto, mostra che i caratteri esclusivamente complicati e multidimensionali dei problemi che lo scrittore discute sono determinati dai suoi punti di partenza ultimi che sono l’antropocentrismo, la libertà e lo scetticismo; che, per la maggior parte, furono il risultato del rinascimento delle credenze e presero forma di meta-credenze. L’ultimo, lo scetticismo, diventa non epistemologico ma esistenziale; perché non si concentrava sulla verità o sul bene, ma sull’esistenza stessa della personalità, sul suo essere, sul nulla o sullo sconosciuto. L’analisi dello scetticismo di Dostoevskij fornisce una nuova comprensione della sua filosofia e del suo mondo interiore. E questo scetticismo si esprime in modo più crudo e meta-mondano in Memorie dal sottosuolo, l’opera più ‘autobiografica’ dello scrittore.
Ancora nessun commento