Il sentiero interrotto della passione

L’incontro tra Martin Heidegger e Hannah Arendt nell’università di Marburg nel 1924 segna l’inizio di una delle relazioni più intense e controverse della storia della filosofia contemporanea. Heidegger, all’apice del suo prestigio accademico e impegnato nella stesura di Essere e tempo, vede nella giovane studentessa non solo una mente brillante, ma l’incarnazione di una vitalità che scuote le fondamenta del suo pensiero rigoroso. Hannah ha solo diciotto anni, Martin trentasette, è sposato e padre di due figli. Eppure, l’attrazione è immediata e travolgente, assumendo fin da subito i tratti di una fatalità ontologica che il filosofo non riesce a dominare con la sola ragione. Nelle prime lettere, egli cerca di conciliare l’impeto della passione carnale con la necessità di una verità che sia schietta, limpida e pura. L’amore non è vissuto come una semplice distrazione dalla ricerca scientifica, ma come un evento dell’essere che trasforma radicalmente il tempo e lo spazio della loro esistenza quotidiana. Heidegger utilizza un linguaggio denso, quasi sacrale, per descrivere l’irrompere della presenza di Hannah nella sua vita, vedendo in lei una musa capace di nutrire la sua creatività attraverso la sua stessa purezza spirituale. Questo carteggio, rimasto segreto per decenni, rivela il volto umano e vulnerabile di un pensatore che ha trascorso la vita a cercare di decifrare il senso profondo del mondo, scoprendo che la risposta più luminosa risiede spesso nello sguardo di un altro essere umano che ci riconosce nella nostra nuda essenza.

Quando un filosofo parla d’amore la questione inevitabilmente si complica. La relazione tra Martin Heidegger e Hannah Arendt, le prime due lettere. Il démone mi ha colpito… non mi era ancora mai capitato niente di simile.

Cara signorina Arendt!
Questa sera devo tornare a farmi vivo con lei e a parlare al suo cuore. Tutto tra di noi deve essere schietto, limpido e puro. Soltanto così saremo degni di aver avuto la possibilità di incontrarci. Il fatto che lei sia stata mia allieva e io il suo insegnante è soltanto l’occasione esteriore di quello che ci è accaduto. Io non potrò mai averla per me, ma lei apparterrà d’ora in poi alla mia vita, ed essa ne trarrà nuova linfa. Noi non sappiamo mai ciò che possiamo diventare per gli altri attraverso il nostro essere. Forse tuttavia una meditazione può chiarire quale azione di distruzione e ostacolo esercitiamo. Non possiamo sapere quale via prenderà la sua giovane vita. Dobbiamo rassegnarci a questo. E la mia devozione nei suoi confronti deve soltanto aiutarla a rimanere fedele a sé stessa. Che lei abbia perduto l’inquietudine significa che ha trovato il nucleo più intimo della sua essenza di pura fanciulla. E un giorno capirà e si sentirà riconoscente – non certo nei miei confronti – del fatto che la visita fatta durante l’ora di ricevimento sia stata il passo decisivo per andare oltre la via tracciata, riconducendola alla feconda solitudine della ricerca scientifica, che solo l’uomo sopporta – e solo colui che ha ricevuto insieme l’onere e il furore di essere creativo. Gioisca! – questo è diventato il mio saluto per lei. E soltanto se lei gioisce potrà diventare la donna capace di donare gioia, e intorno alla quale tutto è gioia, sicurezza, rilassamento, ammirazione e gratitudine verso la vita. E soltanto in questo modo lei rimane nella giusta disposizione per appropriarsi di quanto l’università può e deve offrirle. In ciò vi è autenticità e serietà, non già in un atteggiamento scientifico forzato di molte del suo genere – una operosità che un giorno in qualche modo si spezza, rendendole disperate e infedeli a sé stesse. E proprio allora, quando si perviene a un lavoro spirituale autonomo, la cosa decisiva rimane il mantenere integra la più autentica essenza femminile. Vogliamo custodire nel nostro intimo, come un dono, il fatto che ci siamo potuti incontrare, senza rovinarlo nella sua pura vitalità con nessuna illusione; vale a dire che non vogliamo immaginarci qualcosa come un’amicizia spirituale, che tra esseri umani non esiste mai. Io non posso e non voglio separare i suoi occhi fiduciosi, la sua cara figura, dalla sua dedizione pura, dalla bontà e onestà della sua essenza di fanciulla. Ma così il dono della nostra amicizia diventa un vincolo in cui noi vogliamo crescere. Ed è questa stessa cosa che mi fa chiedere perdono di essermi lasciato andare, nel nostro cammino, per un istante. Vorrei però poterla ringraziare un giorno e baciando la sua fronte pura vorrei appropriarmi nel mio lavoro della purezza della sua essenza. Gioisca, lei che è la bontà in persona. Cara Hannah! Perché l’amore è ricco oltre ogni misura rispetto alle altre umane possibilità e risulta per chi ne è coinvolto un peso così dolce? Perché noi ci trasformiamo in ciò che amiamo pur rimanendo noi stessi. Vorremmo poi ringraziare colui che amiamo e non troviamo niente che sia sufficiente per farlo. Possiamo soltanto essere riconoscenti nei confronti di noi stessi. L’amore trasforma la gratitudine nella fedeltà verso nei stessi e nella fiducia incondizionata verso l’altro. Così l’amore accresce costantemente il suo mistero più profondo. La vicinanza è in questo caso l’essere alla massima distanza dall’altro – una distanza, che non porta a confondere nulla – ma pone il Tu nel trasparente – ma inafferrabile – puro e semplice essere-qui di una rivelazione. L’irrompere della presenza dell’altro nella nostra vita è qualcosa che nessun sentimento riesce a dominare. Un destino umano si dà a un altro, e la funzione dell’amore puro è quella di mantenere desto questo darsi come il primo giorno. Se tu mi avessi incontrato nel tuo tredicesimo anno, o fosse accaduto soltanto un decennio più tardi – è inutile cercare di indovinare. No, è successo adesso, quando la tua vita si accinge tranquillamente a diventare quella di una donna, nel momento in cui devi accogliere nella tua vita per sempre il presentimento, la nostalgia, lo sbocciare, il riso – l’epoca della tua giovinezza in quanto fonte di bontà, di fede, di bellezza, del sempre-soltanto-donarsi femminile. E cosa posso fare io in questo istante? Aver cura che in te non si spezzi nulla; che gli aspetti difficoltosi e dolorosi del tuo passato si purifichino; che le cose estranee e tutto ciò che hai sopportato si ammorbidiscano. Le possibilità della natura femminile nel tuo ambiente sono completamente diverse da quelle che la studentessa crede e assai più positive di quanto essa non sospetti. Di fronte a te ogni vana critica deve venire meno, e ogni arrogante negazione recedere. La curiosità, il pettegolezzo e le vanità di scuola non saranno estirpate; solo la donna, non modo in cui essa è, potrà dare nobiltà alla vera vita spirituale. Quando inizia il nuovo semestre, è maggio, e il lillà ondeggia sopra le mura antiche, e gli alberi in fiore ondeggiano nei giardini nascosti – e tu te ne vai, vestita di un abito estivo, attraverso l’antica porta. Le sere d’estate entreranno nella tua camera e per te nella tua giovane anima risuoneranno della quieta serenità della nostra vita. Presto sbocceranno i fiori che le tue care mani raccolgono, e il muschio nella foresta fitta, che i tuoi sogni felici attraversano. E io andrò presto a salutare le montagne in un viaggio solitario verso i monti di cui un giorno incontrerai la quiete rocciosa, nel cui profilo ritroverai la fermezza del tuo carattere. E voglio cercare il lago di montagna per guardare dal lato più scosceso del diruto nella sua quieta profondità.
Tuo Martin Heidegger.

La promessa di fedeltà e di cura reciproca espressa in queste righe si scontrerà negli anni successivi con la durezza della storia e con le scelte politiche di Heidegger, che porteranno a una dolorosa rottura ideale. Hannah fuggirà dalla Germania nazista per salvarsi dalla persecuzione, mentre Martin accetterà il rettorato a Friburgo nel 1933, macchiando la sua immagine con l’adesione al nazionalsocialismo. Eppure, il legame non si spezzerà mai del tutto, restando come una ferita aperta nella coscienza di entrambi. Dopo anni di silenzio forzato, il loro dialogo riprenderà nel 1950, trasformandosi in una profonda amicizia intellettuale che durerà fino alla morte del filosofo. Le lettere documentano la straordinaria capacità di Hannah di perdonare senza però mai dimenticare, e quella di Martin di riconoscere in lei l’unica vera custode di una verità che supera ogni ideologia e ogni errore umano. La loro relazione rimane un esempio unico di come l’amore possa essere un sentiero interrotto ma pur sempre luminoso, una zona di luce che resiste all’oscurità del secolo e che continua a interrogarci sul rapporto tra la vita privata dei geni e la portata universale della loro opera intellettuale. In queste prime missive, percepiamo chiaramente il fremito di un inizio assoluto, dove il pensiero si fa carezza e la filosofia si arrende finalmente davanti alla maestà di un incontro che ha cambiato per sempre le coordinate dei loro destini incrociati e della cultura europea del Novecento.