E io che cosa faccio? Io, portoghese, un tempo pittore di gente raffinata e oggi disoccupato, io, ritrattista dei protetti e dei protettori di Salazar e Marcelo e delle loro forme di oppressione fra censura e Pide, io, che sono protetto da coloro che tutto ciò proteggono proteggendo se stessi, e quindi anch’io protetto e protettore in pratica, seppur non nei pensieri, io, cosa faccio? Intorno a me si è fatto il deserto, ma come riempirlo? Trascrivere fra le altre, due pagine di Marx e credervi fermamente, possedere abbastanza scienza e acutezza per confrontarle con la storia e trovarle giuste, che cos’è tutto questo, se non è solo questo travaglio intellettuale? Signor Maex, in questo piccolo mondo e in questa società rappresentati dal mio lavoro, si sono modificati i rapporti di produzione. Per chi dovrà lavorare adesso, il pittore? E per quale motivo? E a che scopo? Qualcuno ricerca il pittore, qualcuno ne ha bisogno, qualcuno viene forse a chiamarlo in questo deserto? A tentare i pittori, esiste l’astrazione (e non solo adesso): essi copiano l’illusione che il caleidoscopio mostra, di tanto in tanto la smuovono dolcemente, e vanno avanti, sapendo in anticipo che non un volto umano si affaccerà nel gioco di specchi e di frammenti colorati. Significherà pure riempire il deserto, ma non vuol dire certo popolarlo. Anche se (e fin lì riesce ad arrivarci anche la mia comprensione di scrittore portoghese dei miei borghesi) non basta la fotografia dei vivi per popolare deserti e le tele, già prima deserte: deserti restano. Ma diamo tempo al tempo. Il tempo ha solo bisogno di tempo. La rivolta del popolo di Madrid, nel 1808, trovò Goya pronto solo nel 1814. La verità è che la storia procede più in fretta degli uomini che la dipingono o la scrivono. Probabilmente non lo si può evitare. Io mi domando: se ho un ruolo da rappresentare un domani, quali eventi di oggi saranno lì ad aspettarmi? (A meno che questa speranza in una giustizia distributiva non sia, in fondo, una manifestazione protettiva dello spirito di rinuncia. Gli si opponga, allora, lo spirito di volontà. Mi piacerebbe sapere che cosa ne avrebbe pensato Goya e Marx).
CapitalismoÈ il periodo storico in cui si sviluppa il modo di produzione capitalistico. Il concetto di capitalismo è in generale riferito a tutta la società e, più di altri, ha avuto una grande diffusione nella cultura non marxista e ha assunto un grande numero di significati e di sfumature che spesso modificano o addirittura contraddicono il significato del concetto e dell'analisi marxista del capitalismo
MaoismoConcezione legata al pensiero e all'azione di Mao Tsetung, primo presidente del Partito Comunista Cinese e della Repubblica Popolare Cinese. I suoi tratti caratteristici riassumono l'esperienza rivoluzionaria del popolo cinese e del partito comunista nella lotta contro il feudalesimo e l'imperialismo, per l'affermazione e la costruzione del socialismo.
Storia e contraddizioni nei governiIl metodo dialettico svela come governi e direzioni di classe siano prodotti di lotte sociali e contraddizioni storiche, influenzati da eventi esterni.
Esaminare e risolvere i problemiLa teoria di Marx, Engels, Lenin e Stalin ha un valore universale. Non va considerata come un dogma, ma come una guida per l'azione. Non bisogna accontentarsi di imparare la terminologia e la fraseologia marxista-leninista, ma studiare il marxismo-leninismo in quanto scienza della rivoluzione.
Il contrasto tra liberalismo e disciplina rivoluzionariaAnalisi del liberalismo nelle organizzazioni rivoluzionarie: undici forme di comportamento dannoso e il contrasto con i principi marxisti. Scopri come il liberalismo mina l'unità e la disciplina.
Marxismo e la critica alla democrazia borgheseIl testo analizza la critica marxista alla democrazia borghese, sottolineando come le organizzazioni operaie debbano trasformarsi in strumenti di Stato per combattere l'oppressione capitalistica.
Accade oggi con la dottrina di MarxLe dottrine rivoluzionarie di Marx vengono distorte e rese innocue da borghesia e opportunisti, cancellandone il messaggio rivoluzionario per ingannare le classi oppresse.
Lotte quotidiane e produzione teoricaIl testo affronta il rapporto tra le lotte quotidiane e la produzione teorica nel marxismo, analizzando le critiche alla concezione di una teoria preesistente e immutabile. Si sostiene che la teoria comunista sia il prodotto delle lotte stesse e che la sua elaborazione avvenga in punti di coagulo, come i gruppi di teorici, che rielaborano la teoria in senso lato prodotta costantemente dalle lotte. L'analisi si concentra sul contesto attuale, caratterizzato dalla scomparsa di un'identità operaia forte e dall'emergere di nuove teorie che teorizzano il superamento della contraddizione tra proletariato e capitale all'interno del capitalismo stesso.
GlossarioDescrizione meta description: Il testo esplora concetti chiave della teoria marxista come la modificazione delle circostanze, l'autotrasformazione, la composizione del capitale, il concreto-di-pensiero, la sussunzione formale e reale del lavoro al capitale, la lotta di classe e la teoria del proletariato come soggetto rivoluzionario.
Mezzi di produzioneL'insieme degli impianti, macchine, strumenti, attrezzi che costituiscono la condizione indispensabile per ogni genere di processo produttivo; essi rientrano tra le forze di produzione, e costituiscono, sotto il profilo economico, il capitale fisso di un'impresa. I mezzi di produzione sono in ogni momento storico l'espressione del livello tecnico e delle esigenze produttive del momento stesso.
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