Se l’autonomia come prospettiva rivoluzionaria è scomparsa, è perché la rivoluzione non può più avere altro contenuto se non la comunicazione della società, ovvero, per il proletariato, la propria abolizione. Con un tale contenuto, diventa inadeguato parlare di autonomia, ed è poco probabile che un tale programma passi per ciò che si intende abitualmente con organizzazione autonoma. È oggi, all’interno dell’auto-organizzazione e dell’autonomia, contro di esse, che si produce la dinamica di questo ciclo di lotta, come uno scarto all’interno della lotta di classe in generale e dell’auto-organizzazione in particolare, ovvero come uno scarto all’interno dell’azione in quanto in classe. L’attività di classe del proletariato è oggi sempre più internamente lacerata: scomparsa ogni liberazione e affermazione, non c’è azione di classe che rimanga tale e che non abbia il capitale come unico orizzonte; simultaneamente, nell’azione contro il capitale, è la propria esistenza come classe, che la classe si trova di fronte e che essa deve trattare come qualcosa da sopprimere. Tutte le lotte sono destinate a vivere questo scarto, questa lacerazione interna.
Crediti
Autori Vari Dall'autorganizzazione alla comunizzazione Revue Internationale Pour la Communisation Pinterest • • Questo saggio teorico collettivo analizza criticamente l'evoluzione storica del movimento operaio organizzato, descrivendo il declino inarrestabile dell'autonomia operaia tradizionale e proponendo con fermezza la prospettiva della comunizzazione immediata. L'opera evidenzia le profonde contraddizioni strutturali della lotta proletaria contemporanea, in cui la classe lavoratrice deve combattere contro la sua stessa identità economica per giungere a una totale autoabolizione sociale. Questo processo distrugge ogni illusione di riforma pacifica o di conquista graduale dello stato, portando alla rottura definitiva con il capitalismo globale oppressivo odierno.
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Riepilogo
La prospettiva rivoluzionaria attuale richiede inevitabilmente il superamento radicale del concetto tradizionale di autonomia organizzativa per dirigersi con decisione verso la comunizzazione profonda della società intera. Il proletariato contemporaneo non cerca affatto l’affermazione positiva della propria identità lavorativa, ma sperimenta una dolorosa lacerazione interna che lo spinge ad affrontare la sua stessa esistenza di classe come elemento ostile da sopprimere definitivamente all’interno del presente ciclo di lotta collettiva. Questa dinamica rompe i vecchi schemi ideologici, aprendo la via all’autoabolizione.
Glossario
Termini chiave Autolimitazione: Condizione critica e contraddittoria dell’azione operaia che riconosce l’inadeguatezza intrinseca delle proprie vecchie strutture organizzative di fronte alla necessità storica del superamento strutturale totale del capitalismo globale contemporaneo insostenibile.
Comunizzazione: Processo rivoluzionario radicale e immediato che rifiuta qualsiasi transizione politica e distrugge il capitale economico, instaurando comunitarie relazioni sociali umane libere, prive di valore mercantile oppressivo strutturato.
Scarto: Frattura e lacerazione profonda interna alla lotta proletaria che costringe i lavoratori a rifiutare la propria identità, ostacolando l’azione autonoma consolidata nell’attuale sistema sociale capitalista oppressivo odierno.
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Decostruzione
Livello Strutturale e Formale
Scomposizione gerarchica
Tesi centrale: Nell’attuale ciclo di lotte, l’autonomia e l’auto-organizzazione operaia non costituiscono più una prospettiva rivoluzionaria percorribile; la rivoluzione contemporanea non ha altro contenuto se non l’abolizione stessa del proletariato e la transizione verso la comunicazione della società, dinamica che si produce ironicamente all’interno e contro le forme storiche dell’autonomia. Premesse: 1. La liberazione e l’affermazione programmatica del proletariato all’interno della società capitalistica sono storicamente scomparse. 2. Qualsiasi azione di classe che rimanga tale, senza eccedere i propri confini, assume il capitale come unico e inevitabile orizzonte di riproduzione. Argomentazioni di supporto: Il testo si sviluppa attraverso una rigorosa dialettica della negazione (tipica della corrente della *comunizzazione*). L’autore argomenta che l’attività del proletariato è oggi segnata da una lacerazione strutturale interna: da un lato l’agire in quanto classe la vincola al capitale, dall’altro l’azione autenticamente contro il capitale costringe la classe a scontrarsi con la propria stessa esistenza oggettiva. Viene teorizzato il concetto di “scarto” (écart) all’interno della lotta di classe, ovvero una fessura immanente in cui l’auto-organizzazione operaia scopre la necessità di sopprimere se stessa piuttosto che autogestire lo sfruttamento. Conclusioni: Il concetto tradizionale di “organizzazione autonoma” e il “programma” operaista classico sono dichiarati obsoleti e inadeguati. Tutte le lotte contemporanee sono strutturalmente destinate a vivere questa lacerazione interna, dove il superamento del modo di produzione capitalistico coincide immediatamente con l’autodistruzione del proletariato come categoria economica.
Analisi del flusso
Il discorso segue una logica decostruttiva e iper-concentrata, tipica della teoria ultra-sinistra contemporanea, procedendo dalla constatazione di un fallimento storico verso la definizione di una nuova aporia strutturale. Il flusso esordisce liquidando la nozione cardine del Novecento operaio: l’autonomia. La transizione dal primo al secondo enunciato sposta il focus dall’astrattezza del “programma” alla materialità del “ciclo di lotta” presente. La transizione centrale introduce il concetto cardine di *scarto* (écart): il flusso argomentativo si addentra nella descrizione di una scissione atomica interna alla classe. Non vi è un’evoluzione lineare o progressiva, ma una tensione simultanea e contraddittoria (“simultaneamente, nell’azione contro il capitale…”). Il ritmo logico si stringe in una spirale claustrofobica in cui l’unica via d’uscita è l’autosoppressione. Il testo si chiude con una transizione perentoria ed escatologica, che assegna a “tutte le lotte” venture il destino di abitare questa medesima e tragica lacerazione interna.
Segmentazione
Il tramonto dell’autonomia e il nuovo contenuto rivoluzionario (Segmento 1): L’obsolescenza del programma autonomo classico e la ridefinizione della rivoluzione come abolizione del proletariato e comunicazione della società.
La dialettica dello scarto nelle lotte attuali (Segmento 2): L’insorgere di una dinamica interna e avversa all’auto-organizzazione, definita come uno scarto immanente all’azione del proletariato in quanto classe.
La lacerazione interna dell’attività di classe (Segmento 3): La descrizione della duplice polarità proletaria: l’essere confinati nell’orizzonte del capitale e la necessità simmetrica di trattare la propria esistenza come un ostacolo da sopprimere.
Il destino delle lotte contemporanee (Segmento 4): La generalizzazione conclusiva che elegge lo scarto e la lacerazione a vettori universali e ineludibili di ogni conflitto sociale presente e futuro.
Livello Semantico e Concettuale
Ermeneutica
Il fulcro ermeneutico del frammento risiede nel superamento radicale dell’operaismo e del marxismo ortodosso. Per la tradizione socialista, l’autonomia era l’affermazione positiva del proletariato che si organizzava per gestire la produzione e liberare il lavoro. Il testo ribalta questa prospettiva: il lavoro non è un’essenza da liberare, ma l’altra metà del rapporto sociale capitalistico. Di conseguenza, l’autonomia si rivela implicitamente come l’autonomia del capitale stesso o, al massimo, come l’auto-organizzazione della propria sottomissione. Il significato profondo del concetto di «scarto» (écart) indica che non esiste un soggetto rivoluzionario già pronto che aspetta di insorgere. Il proletariato è il problema, non la soluzione. La metafora implicita è quella di un’infezione autoimmune: l’azione contro il capitale deve aggredire le cellule stesse che compongono la classe operante (il lavoro salariato, la merce, l’identità operaia). La «comunicazione della società» non allude a una trasparenza mediatica o linguistica, ma simboleggia, in senso marxiano profondo, una società finalmente liberata dalla mediazione del valore, del denaro e delle classi, dove le relazioni umane sono dirette e repentine. L’implicazione più radicale è che la rivoluzione non è più un evento politico (la presa del potere), ma un processo di immediata *comunizzazione*, il cui primo atto è l’annichilimento della base materiale del proletariato stesso.
Decodifica del lessico
Il testo impiega un registro teorico-politico iper-specializzato, riconducibile alla galassia della teoria comunista ultra-sinistra francese e in particolare al lessico della rivista *Théorie Communiste* e della corrente della comunizzazione della fine del XX e inizio del XXI secolo. La terminologia classica della lotta di classe viene sottoposta a una torsione concettuale violentissima. I concetti feticcio della sinistra radicale (“autonomia”, “auto-organizzazione”, “programma”) vengono connotati negativamente o dichiarati storicamente esauriti. Al loro posto subentra un lessico della frattura ontologica: “scarto”, “lacerata”, “sopprimere”, “abolizione”. Il sintagma “azione in quanto in classe” (o agire in quanto classe) connota la natura prigioniera del proletariato: un’azione che riproduce la separazione e il rapporto capitalistico anziché distruggerlo. La parola “capitale” non è descritta come un nemico esterno, ma come un “orizzonte” immanente e intrascendibile finché sussiste l’identità operaia. La parola “programma” evoca, in senso dispregiativo, l’epoca del *programmatismo*, ossia quel ciclo storico in cui la rivoluzione era pensata come l’affermazione del lavoro e del potere operaio.
Identificazione dei temi
Il Fallimento del Programmatismo e dell’Autonomia: La critica dell’illusione secondo cui l’auto-organizzazione operaia possa essere un vettore di emancipazione, rivelandosi invece una gabbia interna alla riproduzione del capitale.
La Comunizzazione come Autodistruzione di Classe: Il postulato secondo cui la rivoluzione attuale non può che coincidere con l’abolizione del proletariato da parte di se stesso, ponendo fine alla propria identità economica.
La Teoria dello Scarto (Écart): L’individuazione di una contraddizione interna e lacerante alla prassi proletaria, sospesa tra la difesa dei propri interessi immediati e la distruzione del rapporto salariale.
Il Capitale come Orizzonte Totalizzante: La constatazione che, nell’epoca attuale, non esiste alcuno spazio esterno o identità operaia positiva che non sia interamente sussunta e definita dalle dinamiche del capitale.
Livello Critico e Contestuale
Analisi delle presupposizioni
Il testo presuppone assiomaticamente l’avvenuto passaggio storico a una fase di *sussunzione reale* totale del lavoro al capitale, in cui ogni spazio di riproduzione sociale, cultura operaia o contropotere sindacale è stato interamente integrato nella valorizzazione capitalistica, escludendo a priori la possibilità di riforme parziali, conquiste socialdemocratiche o resistenze locali che possiedano una benché minima efficacia materiale. Viene dato per scontato che l’abolizione del proletariato conduca organicamente a un esito positivo definito come “comunicazione della società”, omettendo di spiegare per quale via pratica la distruzione dei legami di classe e delle istituzioni autonome non debba sfociare, invece, nel caos atomizzato, nella barbarie sociale, nella sottomissione totale a regimi tecnocratici o nell’estinzione violenta della popolazione eccedentaria non più utile al mercato. Inoltre, si assume dogmaticamente che la fine dell’affermatività operaia neghi qualsiasi valore strategico all’organizzazione di base e alla solidarietà di classe (bollate come “paraventi” riproduttivi), svalutando l’esperienza storica per cui solo la presenza di strutture collettive forti, autonome e coordinate consente alle classi subalterne di difendere le proprie condizioni di vita materiali, la sopravvivenza immediata e i diritti civili contro la violenza del capitale.
Valutazione argomentativa
Sul piano della coerenza interna all’astrazione teorica della corrente comunizzatrice, il testo si sviluppa con una logica inflessibile e speculativa: se la classe è definita unicamente dal suo nesso dialettico con il capitale, distruggere il capitale significa necessariamente distruggere la classe stessa. L’architettura del paradosso è formalmente ineccepibile. Tuttavia, sotto il profilo del rigore empirico e della logica formale, il saggio soffre di una severa *fallacia di paralogismo performativo* e di una radicale *mancanza di falsificabilità*. L’autore teorizza un’azione rivoluzionaria che deve prodursi “contro l’auto-organizzazione” e che ha come contenuto la propria abolizione: si tratta di un’aporia logica che rasenta l’impotenza pratica. Come può un soggetto agire collettivamente se l’atto stesso di organizzarsi riproduce il nemico? Il testo incappa nella fallacia del *falso dilemma* (o aut-aut), riducendo la realtà storica a due sole opzioni: o l’affermazione del proletariato entro il capitale (il riformismo inutile) o l’abolizione cataclismica immediata della classe (la comunizzazione). Viene cancellata l’intera gamma delle transizioni storiche concrete e dei rapporti di forza reali. Infine, la teoria dello *scarto* viene postulata in modo dogmatico come un destino universale («tutte le lotte sono destinate…»), senza fornire alcuna prova storiografica, dato statistico o analisi di conflitti specifici che confermino empiricamente questa lacerazione psichica e strutturale dei lavoratori in sciopero.
Contestualizzazione
Il brano è una fedele espressione delle tesi elaborate dalla rivista francese *Théorie Communiste* a partire dagli anni ’70 e ’80, inserendosi nel solco della cosiddetta *corrente della comunizzazione* che conta esponenti e gruppi come Gilles Dauvé, Karl Nesic, *Troploin* ed *Endnotes*. Storicamente, questa teoria emerge dal bilancio fallimentare del Maggio francese e del lungo Autunno Caldo italiano, interpretati non come tradimenti dei sindacati o dei partiti, ma come l’esaurimento storico finale dell’operaismo e della possibilità di un'”autonomia operaia” positiva. Filosoficamente, il testo rappresenta un’estremizzazione della dialettica negativa della scuola marxista-hegeliana e della critica del valore (Wertkritica), debitrice della lettura ultraradicale dei *Grundrisse* di Marx. Dialoga implicitamente e polemicamente con l’Operaismo italiano (Negri, Tronti) e con il Consiliarismo classico (Pannekoek), accusati di aver feticizzato la figura dell’operaio massa e del lavoro come valori positivi da liberare. Il background culturale è segnato dalla ristrutturazione industriale globale degli anni ’80 e ’90 (la fine del fordismo, la precarizzazione, la delocalizzazione), che ha materialmente distrutto le vecchie comunità operaie e le grandi centrali d’identità salariale. In questo scenario di frammentazione, la teoria della comunizzazione tenta di concettualizzare la perdita di potere contrattuale del proletariato non come una sconfitta temporanea, ma come la condizione strutturale che rende la futura rivoluzione un atto necessariamente distruttivo non solo dello Stato, ma dell’identità di classe stessa.
Rielaborazione e Output
Riscritture mirate
Sintesi strutturate
Estrazione di citazioni e glossari
Citazioni chiave: 1. «la rivoluzione non può più avere altro contenuto se non la comunicazione della società, ovvero, per il proletariato, la propria abolizione». 2. «È oggi, all’interno dell’auto-organizzazione e dell’autonomia, contro di esse, che si produce la dinamica di questo ciclo di lotta, come uno scarto all’interno della lotta di classe». 3. «scomparsa ogni liberazione e affermazione, non c’è azione di classe che rimanga tale e che non abbia il capitale come unico orizzonte». 4. «nell’azione contro il capitale, è la propria esistenza come classe, che la classe si trova di fronte e che essa deve trattare come qualcosa da sopprimere».
Glossario tecnico:
Abolizione del proletariato (Comunizzazione): Processo storico e rivoluzionario che rifiuta l’ascesa al potere della classe operaia e postula, invece, l’immediata distruzione delle categorie economiche del lavoro salariato, del valore e delle classi sociali.
Scarto (Écart): Concetto chiave della teoria della comunizzazione; definisce la fessura interna alla lotta di classe in cui il proletariato sperimenta la contraddizione insormontabile tra la sua difesa in quanto forza-lavoro interna al capitale e la necessità di distruggere se stesso come classe per liberarsi.
Agire in quanto classe: Prassi conflittuale limitata dall’orizzonte categoriale capitalistico; un’azione che, pur opponendosi ai padroni, riproduce i presupposti strutturali del rapporto salariale e dell’auto-organizzazione dello sfruttamento.
Programmatismo operaio: Ciclo storico della lotta di classe (dalla Prima Internazionale fino agli anni ’70 del Novecento) caratterizzato dall’idea che la rivoluzione consistesse nell’affermazione positiva del lavoro, nell’autogestione e nella conquista egemonica della società da parte del proletariato organizzato.
Comunicazione della società: L’esito utopico e materiale del superamento del capitalismo; una configurazione sociale in cui le relazioni umane e la riproduzione della vita avvengono in modo immediato, non più mediate dal feticismo della merce, dal denaro o dalle griglie divisorie del sistema di classe.
Se l’autonomia come prospettiva rivoluzionaria è scomparsa, è perché la rivoluzione non può più avere altro contenuto se non la comunicazione della società, ovvero, per il proletariato, la propria abolizione. Con un tale contenuto, diventa inadeguato parlare di autonomia, ed è poco probabile che un tale programma passi per ciò che si intende abitualmente con organizzazione autonoma. È oggi, all’interno dell’auto-organizzazione e dell’autonomia, contro di esse, che si produce la dinamica di questo ciclo di lotta, come uno scarto all’interno della lotta di classe in generale e dell’auto-organizzazione in particolare, ovvero come uno scarto all’interno dell’azione in quanto in classe. L’attività di classe del proletariato è oggi sempre più internamente lacerata: scomparsa ogni liberazione e affermazione, non c’è azione di classe che rimanga tale e che non abbia il capitale come unico orizzonte; simultaneamente, nell’azione contro il capitale, è la propria esistenza come classe, che la classe si trova di fronte e che essa deve trattare come qualcosa da sopprimere. Tutte le lotte sono destinate a vivere questo scarto, questa lacerazione interna.
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