Oltre il mito della sovranità

Spesso diamo per scontato che le istituzioni che regolano la nostra vita civile siano immutabili e necessarie, come se fossero parte dell’ordine naturale delle cose. In realtà, la storia umana ci insegna che ogni struttura di potere ha un inizio, un’apogeo e una fine, determinata dai mutamenti delle condizioni materiali e culturali. L’architettura politica moderna si regge su un dogma che oggi scricchiola sotto il peso delle sue stesse contraddizioni: il mito dello Stato-Nazione. Ci è stato insegnato a venerare questo costrutto giuridico come l’unico garante possibile del benessere collettivo, dimenticando che per millenni l’umanità ha prosperato sperimentando forme di aggregazione radicalmente diverse. La rigidità territoriale, l’esclusività dei confini e l’accentramento dell’autorità non sono leggi universali, ma contingenze storiche che oggi si scontrano con una realtà fluida, globale e interconnessa. Per comprendere la crisi attuale, dobbiamo guardare oltre la superficie del dibattito politico quotidiano e interrogare la natura stessa dei concetti che usiamo per definire la nostra convivenza.

I politici si riempiono la bocca con la parola Stato, come se questo concetto fosse equivalente a giustizia, libertà, solidarietà, bontà o armonia. Il mondo antico non conobbe i confini, come li intendiamo dal Rinascimento. Questo concetto era tanto astruso e privo di senso quanto per molti popoli la proprietà della terra. Tra i popoli che occuparono le terre dei romani, non vi erano re di territori, ma di genti: dei longobardi, dei franchi, dei goti. Erano itineranti e regolavano il godimento delle terre a beneficio delle famiglie, dei clan e della comunità. Per questo non avevano templi. I loro dirigenti supremi erano eletti e si mantenevano al potere nella convinzione che saresti stato re finché avresti agito rettamente; quando avresti smesso di farlo, avresti cessato di esserlo. Non c’era bisogno di detronizzarli. Quando un re cadeva prigioniero non obbligava né rappresentava più nessuno. La sua sconfitta e la cattività erano come se gli avessero rasato i capelli o strappato la barba, prove evidenti che la protezione divina non era più su di lui. Quando i nobili eleggevano un re gli ricordavano: ognuno di noi vale quanto te e tutti insieme possiamo più di te. Il limes di Roma arrivava fino a dove si accampavano le sue legioni e imponevano il loro potere. L’Illuminismo, le rivoluzioni sociali e politiche aprirono altri canali di partecipazione del popolo ai compiti dello stato, sebbene l’avidità di alcuni condizionasse tale partecipazione a un determinato reddito o condizione. Il concetto di stato emerge con lo stato moderno, e con la sottomissione a un potere sovrano. La ragion di Stato fu un’invenzione degli adulatori dei principi per contrapporla a una pretesa legge divina incarnata in un potere terreno; e soprattutto per tenere assoggettati i popoli che nemmeno sognavano di sapersi cittadini. Ma oggi sappiamo che non sono i dirigenti eletti dal popolo a governare i nostri stati, bensì i poteri finanziari che se ne servono come di pedoni. L’Unione Europea è un esempio dell’obsolescenza del concetto di stato e della necessaria partecipazione e convivenza dei cittadini delle diverse regioni, latitudini e popoli. Partiti politici obsoleti e manipolati, sindacati a spese dell’Erario, confessioni religiose nel libro paga statale, mezzi di comunicazione fagocitati da interessi spurii e una dispotica propaganda che abusa delle nuove tecnologie per rimbecillire la gente che, come in Grecia gli idiotez, non partecipava. Viviamo sotto la ferula di interessi trans-statali che agiscono come caporali con i loro frustini. Di fronte ai disastri sociali ed economici, prodotti da un modello di sviluppo che idolatra il mercato, molti si chiedono se il caos non sia preceduto dalla decadenza dell’Occidente. Ma ciò che ha cessato di esistere è l’Occidente come realtà e come riferimento. Siamo tutti interconnessi e siamo responsabili gli uni degli altri, e non solo dipendenti. Il concetto di mondializzazione, in ogni epoca, corrisponde alla sua concezione del mondo e alla portata della sua forza supportata dalle tecnologie del momento per accaparrare materie prime, risorse e sempre più follia nella sua corsa verso la disintegrazione del sistema, per alienazione dei cittadini. È l’inquietudine della velocità all’interno di un labirinto. Ma il popolo non soffre eternamente. Al potere egemonico di tanti despoti succederà una vera convulsione i cui segni sono già analizzati con stupore. È assordante il silenzio di sudditi intontiti dal panem et circenses; come lo fu per l’alienante concetto di una ricompensa ultraterrena, più lacerante quando non era sostenuta dalla giustizia, dall’amore e dalla felicità di sapersi responsabili solidali gli uni degli altri. L’imperialismo di cui soffrono milioni di esseri non apporta altra novità che i progressi tecnologici. L’alienazione per il possedere sulla coscienza di essere si annuncia come un’implosione rigeneratrice, perché ha raggiunto il limite del non ritorno. Quando si è perso il senso del vivere e non c’è più niente da perdere, molti si trasformano in bombe che camminano e si gettano nel terrore come protesta. Per coloro che scommettono su un’altra mondializzazione alternativa, sostenuta da una coscienza planetaria, si intravede la luce generatrice di una nuova alba, più umana, più giusta e armoniosa con la ricchezza di trasformare il tempo in uno spazio che definiamo con la nostra presenza. Un’etica mondiale esige una nuova mentalità che ci faccia recuperare il senso delle cose, delle persone e di noi stessi. La chiameremo armonia, giustizia e solidarietà, all’interno di un’esperienza generale di libertà.

Questa nuova mentalità non può sorgere dall’alto, attraverso decreti calati da quelle stesse istituzioni sovranazionali che hanno causato il disastro. Deve germogliare dal basso, dalla presa di coscienza di una cittadinanza globale che rifiuta di essere divisa da linee artificiali tracciate su una mappa. La vera sfida del nostro tempo non è difendere le prerogative di uno Stato svuotato di sovranità, ma reimmaginare la politica come uno spazio di cura reciproca, dove l’economia torna a essere uno strumento al servizio dell’uomo e non il suo padrone assoluto. Solo abbandonando il feticcio del nazionalismo e l’illusione del consumo illimitato potremo disinnescare la bomba a orologeria dell’esclusione sociale e costruire un futuro in cui l’umanità, finalmente consapevole del proprio destino comune, impari ad abitare la Terra non più come un esercito occupante, ma come una comunità di custodi solidali.