Riflessioni su ‘Verso la critica della violenza’ di Walter Benjamin

In questo capitolo, Enrique Dussel si confronta con uno dei testi più complessi e influenti del pensiero critico del XX secolo: Para la crítica de la violencia (1921) di Walter Benjamin. Dussel non si limita a un’analisi esegetica, ma utilizza la riflessione benjaminiana come chiave di lettura per articolare una teoría des-colonial de la violencia y la justicia, capace di distinguere tra violencia opresora e violencia liberadora, tra diritto conservatore e giustizia rivoluzionaria.

Benjamin distingue tra violencia mítica – quella che fonda e conserva il diritto (come la forza dello Stato, la polizia, la pena) – e violencia divina – purificatrice, distruttrice del diritto quando questo si fa strumento di ingiustizia. Dussel accoglie questa distinzione, ma la historiza y politiza (storicizza e politicizza): la violencia mítica è quella del colonialismo, del capitalismo neoliberale, delle istituzioni che legittimano lo sfruttamento e il fetichismo (la Totalidad); la violencia divina (da intendere in senso secolare, come irruzione etica) è quella delle luchas de liberación, che mirano non a riformare il sistema (la violencia conservadora), ma a smantellarne le fondamenta ingiuste.

Il filosofo latinoamericano critica l’interpretazione pacifista e acritica di Benjamin, che vede ogni violenza come moralmente inaccettabile. Per Dussel, questa posizione ignora la violencia estructural insita nel sistema-mundo: la fame, la povertà, lo sfruttamento non sono naturali, ma effetti di una violencia institucionalizada che emana dal Centro e va denunciata e contrastata. In questo senso, la resistencia armada o la desobediencia civil dei pueblos oprimidos non sono atti di barbarie, ma espressioni di una justicia superior al diritto positivo. Questo è il principio-liberación in azione.

Dussel connette la riflessione di Benjamin alla sua nozione di comunidad de las víctimas: quando il sistema giuridico si rivela incapace di proteggere i più deboli – anzi, li criminalizza (encubrimiento) – subentra il derecho a la rebelión, non come vendetta, ma come acto constituyente de un nuevo orden ético. Qui emerge la differenza tra violencia represiva (del principio-dominio) e violencia constituyente (del principio-potencia, il potere dal basso).

Inoltre, Dussel supera l’ambiguità teologica del termine divina usato da Benjamin, proponendo una lettura secular y histórica: la justicia pura non discende dalla trascendenza, ma nasce dalla coscienza politica e morale delle comunidades oprimidas. La critica della violenza, quindi, non può essere astratta, ma deve sempre chiedersi: quién ejerce la violencia? contra quién? a favor de quién? (chi esercita la violenza? contro chi? a favore di chi?).

Infine, il capitolo si conclude con un appello etico: la filosofia non può rimanere neutrale di fronte alla violenza. Deve schierarsi – non con la violenza in sé, ma con la justicia de las víctimas, che a volte, nella storia, non hanno avuto altra arma che la loro stessa resistenza (práxis).

Dussel trasforma la complessa meditazione benjaminiana in uno strumento concettuale per pensare la lucha des-colonial non come caos o mera violencia mítica, ma come espressione di un’etica radicale capace di giudicare il diritto stesso alla luce della dignità umana, attraverso l’analéctica.