Introduzione

Non ci è facile dire cosa queste pagine vorrebbero essere, cosa vogliamo che siano. Ma costituendo queste pur sempre un primo numero, vale la pena almeno fare un tentativo.
Qui si troveranno frammenti di teoria comunista, prodotti dal presente della lotta di classe e ad esso rivolti. Le formulazioni – nostre o altrui – alle quali daremo spazio, saranno contraddistinte tanto da un legame con l’immediato, quanto da una prospettiva generale ben precisa, che agiamo, che ci agisce, e che dunque ci sforziamo di comprendere: il comunismo come questione inaggirabile, sempre riemergente. Questo equivale a dire che:
a) la contraddizione tra proletariato e capitale ha una storia, dunque è soggetta al cambiamento;
b) la contraddizione tra proletariato e capitale è ineluttabile: è qui e pone il problema del suo superamento.
Nel 2011 abbiamo avuto i tumulti in Nordafrica e la rivolta dei proletari no future in Gran Bretagna; si potrebbe proseguire parlando della Grecia, del Cile, delle lotte operaie nelle officine del mondo Cina, Bangladesh etc. e di altro ancora. Ci sono l’approfondirsi della crisi capitalista e delle lotte dell’immenso proletariato mondiale, come espressioni di una crisi sociale montante. C’è lo spettro della guerra in sottofondo.
Aggiungiamo un dato. Ci sono individui e gruppi, all’interno del sottosuolo proletario, che si sforzano di comprendere le caratteristiche generali e i limiti delle lotte di oggi, e di individuare in esse i frangenti che prefigurano il superamento di tali limiti – in altri termini, il percorso odierno dalle lotte quotidiane alla rivoluzione. L’esistenza e la rapida proliferazione di questi poli convergenti su scala mondiale, testimonia – a dispetto della loro apparente irrilevanza – l’apertura, con un nuovo ciclo di lotte di classe, di un simultaneo ciclo di produzione teorica, che sta trovando la propria strada in mezzo ad un disorientamento pluridecennale, che le pretese soluzioni – opposte e speculari – delle ortodossie rivificate e delle erranze teoriche, non sono ovviamente riuscite a dileguare.
Questa multiforme produzione teorica si contraddistingue per almeno tre tesi comuni:
1) la fallacia dell’affermazione del proletariato come contenuto della rivoluzione comunista, e la crisi irreversibile del movimento operaio come elemento consustanziale alla ristrutturazione del capitalismo mondiale seguita al ciclo di lotte del ventennio 1960-80;
2) la comprensione del processo rivoluzionario a venire come autonegazione del proletariato, dissoluzione delle classi, trasformazione dei rapporti sociali in senso immediatamente comunistico – senza transizione socialista;
3) il comunismo come fine dell’economia e produzione di individui immediatamente sociali.
Oggi più di ieri, di fronte allo scacco dell’ideologia del capitale – della sua più che trentennale autocelebrazione – c’è la tentazione di dire: «Ecco, vedete – velo avevamo pur detto, e alla fine la Storia ci ha dato ragione – stiamo tornando al ’17!». Eppure noi rimaniamo poco convinti: la crisi del presente non equivale alla riproposizione del passato. Ma allora si tratta di individuare le discontinuità storiche e di spiegarle; si tratta di dire, insomma, in cosa la rivoluzione non può più essere la stessa e perché. Se la prospettiva della comunizzazione non è cascata dal cielo, se non è il bizzarro parto intellettuale di Tizio o di Caio, se infine non è una parola d’ordine politica che si contende con altre concorrenti il cervello della massa proletaria, allora si tratta di mostrare in cosa risiede la sua necessità. A partire da questa esigenza fondamentale si tenterà qui, di volta in volta, di problematizzare aspetti diversi della lotta di classe attuale.
Per questo fatidico primo numero – oltre ad un certo numero di traduzioni – abbiamo redatto un breve testo di carattere molto generale, con l’intento di sintetizzare il percorso di un anno e più di pratica teorica, il cui titolo – Lavori in corso – è più significativo di quel che si potrebbe supporre: ciò che si condensa nello spazio delimitato di queste pagine, non è lo sforzo di forgiare una dottrina infine conclusa, che bisognerà in seguito calare politicamente nella realtà della lotta di classe; è l’attività di un cantiere materialista, sempre aperto sul presente perché da esso prodotto. È proprio quest’immagine del cantiere permanente a rappresentare forse al meglio il processo rivoluzionario stesso: non realizzazione dello Spirito, dell’Idea né disvelamento della Verità, del Verbo, ma produzione storica.