Che cosa significa ciò, che noi godiamo tutti dell’uguaglianza dei diritti politici? Solo questo, che lo Stato non si fa alcun riguardo per la mia persona, che io sono per esso, come ogni altro, solo un uomo, senza avere un altro significato che gli si imponga. Io mi impongo ad esso non come un nobile, figlio di un aristocratico, o magari come erede di un funzionario, il cui ufficio mi appartenga ereditariamente ([…]). Ora, lo Stato ha una quantità innumerevole di diritti da conferire, per esempio il diritto di capitanare un battaglione, una compagnia, il diritto di far lezione all’università ecc.; li ha da conferire perché sono suoi, cioè diritti dello Stato o diritti politici. Al riguardo gli è indifferente a chi essi siano conferiti, purché il destinatario adempia i doveri che scaturiscono dai diritti concessi. Per lo Stato noi andiamo tutti bene e siamo tutti – uguali, l’uno non è più o meno importante dell’altro. Chi riceva il comando dell’esercito mi è indifferente, dice lo Stato sovrano, purché il prescelto sia all’altezza del compito. L’uguaglianza dei diritti politici ha pertanto il senso che ognuno può accaparrarsi ogni diritto che lo Stato ha da conferire, purché risponda alle condizioni all’uopo richieste, condizioni che vanno cercate ogni volta solo nella natura del diritto, non nella preferenza per una determinata persona (persona grata).
Riepilogo
Questa riflessione definisce l’uguaglianza dei diritti politici come il principio per cui lo Stato non privilegia la persona in base alla nascita o allo status. I diritti, come il comando di un battaglione o l’insegnamento universitario, sono concessi in base alla capacità di adempiere ai doveri, senza favoritismi. Ciò significa che il destinatario deve rispondere alle condizioni richieste dalla natura del diritto stesso, non da una preferenza per una determinata persona, promuovendo un’uguaglianza funzionale e meritocratica all’interno delle istituzioni statali.
Il desiderio dell'intero ⋯ Questo è dunque il motivo per cui noi cerchiamo l'altra metà: per ricostituire la nostra natura originaria e guarire la ferita che ci ha resi incompleti. PlatoneSimposio Filosofia, Classici
Funzione politica del mito ⋯ Il mito non è una spiegazione razionale del mondo ma una tecnica di organizzazione sociale che trasforma la forza bruta in autorità legittima attraverso il racconto della fondazione. Ernst CassirerIl mito dello Stato Filosofia, Politica
L'intuizione oltre i limiti della ragione ⋯ Io, un tempo, credevo solo a ciò che era osservabile, ripetibile, dimostrabile, e avevo una grande fiducia in questo metodo di accettazione o rifiuto di conoscenza. Sennonché a un certo punto mi sono accorto che con la razionalità si può anche accumulare una grande conoscenza ma non si può riuscire a essere felici (…) La consapevolezza dell'anima può arrivare attraverso o un'esperienza diretta o un'esperienza di trascendenza, o attraverso un'esperienza che porta ad aprire la propria capacità intuitiva, cioè partendo dal presupposto che ogni essere umano, nessuno escluso, è dotato per natura di una capacità intuitiva che potenzialmente gli può consentire l'accesso a qualunque conoscenza. Franco BattiatoIntervista Spiritualità, Musica d'autore, Intervista
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